viernes, 10 de diciembre de 2010

Albert Einstein :Por qué socialismo? Parte II

Albert Einstein :Por qué socialismo? 
Parte II
Es evidente, por lo tanto, que la dependencia del individuo de la sociedad
es un hecho que no puede ser suprimido —exactamente como en el caso de las
hormigas y de las abejas.


Sin embargo, mientras que la vida de las hormigas y de las abejas está fijada con rigidez en el más pequeño detalle, los instintos hereditarios, el patrón social y las correlaciones de los seres humanos son muy susceptibles de cambio.

La memoria, la capacidad de hacer combinaciones, el regalo de la comunicación oral han hecho posible progresos entre los seres humanos que son dictados por necesidades biológicas.

Tales progresos se manifiestan en tradiciones, instituciones, y organizaciones; en la literatura; en las realizaciones científicas e ingenieriles; en las obras de arte.

Esto explica que, en cierto sentido, el hombre puede influir en su vida y que puede jugar un papel en este proceso el pensamiento consciente y los deseos.
El hombre adquiere en el nacimiento, de forma hereditaria, una constitución biológica que debemos considerar fija e inalterable, incluyendo los impulsos naturales que son característicos de la especie humana.

Además, durante su vida, adquiere una constitución cultural que adopta de la sociedad con la comunicación y a través de muchas otras clases de influencia.


Es esta constitución cultural la que, con el paso del tiempo, puede cambiar y la que determina en un grado muy importante la relación entre el individuo y la sociedad como la antropología moderna nos ha enseñado, con la investigación comparativa de las llamadas culturas primitivas, que el comportamiento social de seres humanos puede diferenciar grandemente, dependiendo de patrones culturales que prevalecen y de los tipos de organización que predominan en la sociedad.


Es en esto en lo que los que se están esforzando en mejorar la suerte del hombre
pueden basar sus esperanzas: los seres humanos no están condenados, por su
constitución biológica, a aniquilarse o a estar a la merced de un destino cruel, infligido por ellos mismos.


Si nos preguntamos cómo la estructura de la sociedad y de la actitud cultural del hombre deben ser cambiadas para hacer la vida humana tan satisfactoria como sea posible, debemos ser constantemente conscientes del hecho de que hay ciertas condiciones que no podemos modificar.


Como mencioné antes, la naturaleza biológica del hombre es, para todos los efectos prácticos, inmodificable.


Además, los progresos tecnológicos y demográficos de los últimos siglos han creado condiciones que están aquí para quedarse.


En poblaciones relativamente densas asentadas con bienes que son imprescindibles para su existencia continuada, una división del trabajo extrema y un aparato altamente productivo son absolutamente necesarios.


Los tiempos —que, mirando hacia atrás, parecen tan idílicos—en los que individuos o grupos relativamente pequeños podían ser totalmente autosuficientes se han ido para siempre.


Es solo una leve exageración decir que la humanidad ahora constituye incluso una comunidad planetaria de producción y consumo.
Ahora he alcanzado el punto donde puedo indicar brevemente lo que para mí constituye la esencia de la crisis de nuestro tiempo.


Se refiere a la relación del individuo con la sociedad.


El individuo es más consciente que nunca de su dependencia de sociedad. Pero él no ve la dependencia como un hecho positivo, como un lazo orgánico, como una fuerza protectora, sino como algo que amenaza sus derechos naturales, o incluso su existencia económica.


Por otra parte, su posición en la sociedad es tal que sus pulsiones egoístas se están acentuando constantemente, mientras que sus pulsiones sociales, que son por naturaleza más débiles, se deterioran progresivamente.


Todos los seres humanos, cualquiera que sea su posición en la sociedad, están sufriendo este proceso de deterioro.


Los presos a sabiendas de su propio egoísmo, se sienten inseguros, solos, y privados del disfrute ingenuo, simple, y sencillo de la vida.


El hombre sólo puede encontrar sentido a su vida, corta y arriesgada como es, dedicándose a la sociedad.


La anarquía económica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es,en mi opinión, la verdadera fuente del mal.


Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se están esforzando incesantemente privándose de los frutos de su trabajo colectivo —no por la fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas.


A este respecto, es importante señalar que los medios de producción —es decir, la capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicional— puede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad privada de particulares.
En aras de la simplicidad, en la discusión que sigue llamaré«trabajadores» a todos los que no compartan la propiedad de los medios de producción — aunque esto no corresponda al uso habitual del término.


Los propietarios de los medios de producción están en posición de comprar la fuerza de trabajo del trabajador.


Usando los medios de producción, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista.


El punto esencial en este proceso es la relación entre lo que produce el trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor real.


En cuanto que el contrato de trabajo es «libre», lo que el trabajador recibe está determinado no por el valor real de los bienes que produce,sino por sus necesidades mínimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relación con el número de trabajadores compitiendo por trabajar.


Es importante entender que incluso en teoría el salario del trabajador no está determinado por el valor de su producto.


El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnológico y el aumento de la división del trabajo animan la formación de unidades de producción más grandes a expensas de las más pequeñas.


El resultado de este proceso es una oligarquía del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada políticamente de forma democrática.


Esto es así porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos políticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propósitos prácticos,separan al electorado de la legislatura.


La consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la población.


Por otra parte,bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directa o indirectamente, las fuentes principales de información (prensa, radio, educación).


Es así extremadamente difícil, y de hecho en la mayoría de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos políticos.
La situación que prevalece en una economía basada en la propiedad privada del capital está así caracterizada en lo principal: primero, los medios de la producción (capital) son poseídos de forma privada y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre.


Por supuesto, no existe una sociedadcapitalista pura en este sentido.


En particular, debe notarse que los trabajadores, a través de luchas políticas largas y amargas, han tenido éxito en asegurar una forma algo mejorada de «contrato de trabajo libre»para ciertas categorías de trabajadores.


Pero tomada en su conjunto, la economía actual no se diferencia mucho de capitalismo «puro».


La producción está orientada hacia el beneficio, no hacia el uso.


No está garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un «ejército de parados».


El trabajador está constantemente atemorizado con perder su trabajo.


Desde que parados y trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la producción de los bienes de consumo está restringida, y la consecuencia es una gran privación.


El progreso tecnológico produce con frecuencia más desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos.


La motivación del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la acumulación y en la utilización del capital que conduce a depresiones cada vez más severas.


La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a esa amputación de la conciencia social de los individuos que mencioné antes.


Considero esta mutilación de los individuos el peor mal del capitalismo.


Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal.


Se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado para adorar el éxito codicioso como preparación para su carrera futura.


Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males: el establecimiento de una economía socialista, acompañado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales.


En una economía así, los medios de producción son poseídos por la sociedad y utilizados de una forma planificada.


Una economía planificada que ajuste la producción a las necesidades de la comunidad, distribuiría el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizaría un sustento a cada hombre, mujer, y niño.


La educación del individuo, además de promover sus propias capacidades naturales, procuraría desarrollar en él un sentido de la responsabilidad para sus compañeros-hombres en lugar de la glorificación del poder y del éxito que se da en nuestra sociedad actual.


Sin embargo, es necesario recordar que una economía planificada no es todavía socialismo.


Una economía planificada puede estar acompañada de la completa esclavitud del individuo.


La realización del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolíticos extremadamente difíciles:¿cómo es posible, con una centralización de gran envergadura del poder político y económico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante? ¿Cómo pueden estar protegidos los derechos del individuo y cómo asegurar un contrapeso democrático al poder de la burocracia?

lunes, 6 de diciembre de 2010

Encantada :La historia de Giselle " El amor es la fuerza más poderosa del Universo"

Encantada :La historia de Giselle
" El amor es la fuerza más poderosa del Universo"


Una historia bastante poderosa con la que además de divertir y trasnportarnos a un mundo mágico plantado en el nuestro, pretende reseñar la inocencia perdida, la crudeza y afanes de nuestra realidad para entregarnos un mensaje de conciliación y amor.

Y es que a pesar de transformar estos personajes de cuentos de hadas a personajes de carne y hueso, la magia se conserva y se vuelve una mezcla de realismo y fantasía entre dos mundos totalmente diferentes.
Lo hostil se combina con los sentimientos afectuosos y puros de estos seres


Se mezclan en la historia realidad y fantasía. Arranca como si de un dibujo animado al uso se tratara en el que una princesa tras recalar en los brazos de un apuesto príncipe azul precipitada desde la rama de un árbol decide contraer matrimonio con él.

El día del enlace la madre del joven, una pérfida y malévola reina la tira a un pozo, en el que la prometida no muere ahogada, sino que pasa a otra dimensión, bajo apariencia humana, resurgiendo en la ciudad de Nueva York, en una alcantarilla de las entrañas de la ciudad.
Ese es el precio que tiene que pagar Giselle, la damisela en cuestión que el día de su boda es empujada hacia un pozo y se despierta rodeada de vagabundos y gente que no da los buenos días.
No estará sóla porque el príncipe, una ardilla y un ayudante de la reina irán tras ella.

Lo mejor de la película es el tratamiento de la historia, su plantemiento filosófico, en el que se cuestionan los cuentos de hadas, de príncipes azules y finales felices y la vida real, plagada de encuentros y desengaños, traiciones y celos, prisas y agobios.

La joven vestida de princesa, el día de su advenimiento urbano es rescatada al caer de un alféizar por un apuesto caballero que vive con su hija de corta edad.
Tras darle cobijo entre los tres surge una relación muy especial.
Los dos polos opuestos se atraen, y si bien cada uno trata de llevar el ascua a su sardina; ella a ese mundo de fantasía donde todo es posible y donde el amor flota en el ambiente calando los corazones de amor fraternal, él más pesimista le expone su mundo abigarrado, complejo, los vericuetos del alma donde el amor, comprende una gama de matices y sentimientos encontrados, donde pronunciar un “te quiero” de verdad cuesta tanto como poner las cadenas al coches con el suelo nevado y helado.

Es esa disyuntiva la que alimenta la trama por contraposición, por conjunción de contrarios y diferencia esta película de otras ñoñerías similares.

Su visionado no les cambiará la vida, ni les hará querer u odiar más a sus parejas, pero les garantizo que esta película balsámica les hará pasar un rato muy entretenido, donde desconectar por unas horas de los sangrientos telediarios y de las bestias demoniacos que engullen la realidad con fauces cariadas y mirada aviesa.

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sábado, 4 de diciembre de 2010

BUDISMO, UN ESTILO DE VIDA

BUDISMO, UN ESTILO DE VIDA



El Budismo es una religión y filosofía que trata de dar a entender una solución espiritual al sufrimiento humano. 
Se basa en las enseñanzas de Siddharta Gautama conocido como BUDA.  
Buda no es un dios, es un representante, un camino la prueba de quien llego al nirvana, hay que entender que la biografía de Buda se basa en gran parte en leyendas y mitos que la mayoría no pueden ser comprobados históricamente.
Siddharta Gautama (563-483 a.C.) nace en Kapilavastu (actual Nepal), Hijo de Suddhodana, de la familia de los Sakyas, príncipe de un reducido territorio y vasallo del rey de Magadha y de Maya Devi.
Dice la leyenda que "Su padre, el rey, preocupado por la profecía de los sabios, lo rodeó de todos aquellos lujos para evitar que entrara en contacto con el mundo exterior y sus crueles realidades, tomó precauciones para que su heredero no saliera nunca de sus residencias".

Hacia hasta los 16 años nunca salio de su palacio, a esta edad contrajo matrimonio con su prima Yasodhana con la que tuvo un hijo, Rahula.

Las intrigas y problemas de la Corte le cansaban y aburrían, entonces le pidió a su padre que le permitiera salir de la residencia, después de mucho rogar su padre lo permitió y lo mando con un sirviente que conocía bien la ciudad, mas su padre se encargo de borrar toda miseria pobreza o mal de las calles; pero aun así conoció las 3 grandes verdades "se encontró en tres paseos sucesivos por los límites de los jardines reales, con escenas por él desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo débil y delgado y un muerto llevado por sus parientes.

Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios (vejez, enfermedad, muerte)",que lo marcarían y le harían tomar la decisión de que camino debería tomar, dándose cuenta de la inutilidad de gastar la vida en lujos y placeres deseando encontrar una forma para liberarse de tales tribulaciones, así decidió abandonar a su familia a los lujos y placeres que estaba acostumbrado ,llevando una vida de pobreza y hambre con el fin de encontrar un remedio para la enfermedad, la vejez y la muerte.
Durante seis años aprendió las enseñanzas de los grandes maestros espirituales de la época y siguió prácticas extremas de automortificación.
Al darse cuenta de que eso no lo llevaba a encontrar las respuestas ni a liberarse del sufrimiento, abandonó las prácticas extremas dejando de comer por semanas enteras llegando al punto de caer por esta dice la leyenda que "una niña se le acerco a darle un poco de leche con miel por esto sus maestros digieran que no podía seguir con ellos pues había roto sus reglas", así pues abandonó a sus maestros y continuó sus propias meditaciones y formas de alcanzar la iluminación, se dice que en los últimos 3 días antes de alcanzar la iluminación sentado bajo una higuera oriental, luchó contra el demonio interno que le acreciéndole a sus 3 hijas Ambición, Lujuria ,y Gula derrotando al demonio meditó hasta lograr la suprema sabiduría trascendente, viendo pasar ante sí las imágenes de sus anteriores existencias, a los seres cometiendo actos y recibiendo los efectos de sus acciones; naciendo, creciendo, envejeciendo y muriendo una y otra vez en las distintas vías de existencia, arrastrados por la fuerza de sus actos, sus deseos, su ignorancia, sus pasiones. 


Contando con treinta y cinco años de edad, tras un esfuerzo intelectual intenso y doloroso, se convirtió en un Buda, es decir, en un Despierto, un Iluminado.
Después de esto volvió a su casa con su esposa e hijo quien fue quien escribió todas sus enseñanzas después de unos 6 meses volvió a partir. 
Durante los siguientes cuarenta y cinco años difundió sus enseñanzas, exponiendo las leyes que descubrió, adecuando sus palabras según su auditorio, dejando un excelente ejemplo y una gran guía para la humanidad, lo que sirvió de base para lo que hoy conocemos con el nombre de Budismo (Buddhadharma: la enseñanza de Buda).
Ahora que se sabe algo de la vida de su fundador se sabe que el budismo es un "conjunto de enseñanzas pragmáticas y experiencial destinadas a erradicar el sufrimiento humano, entendiendo el sufrimiento como ansiedad existencial" y por derivación como cualquier otra forma de sufrimiento, siendo el objetivo alcanzar una paz y felicidad no condicionadas por la existencia común de los fenómenos de la realidad.
Entonces "se convierte en el objetivo erradicar la común ignorancia" (avidya), entonces el budista pretenderá erradicar ésta a través de las doctrinas dejadas por Buda.
Fundamentos

Los tres tesoros
  1.  "Buda" literalmente significa "el que está despierto (o iluminado)". "Un Buda es aquél que despertó a la Verdad; logró el Supremo, Perfecto y Completo Despertar. La Naturaleza de Buda es inherente a todos los seres vivientes, desde los insectos de la escala inferior hasta los dioses más elevados. Debido a nuestra forma de pensar confusa estamos como en un sueño, por eso todos los fenómenos internos y externos que experimentamos son irreales"
  2. El Buda: el ser iluminado - el despertar o iluminación. "Las leyes que gobiernan el Universo, descubiertas y proclamadas por Buda; éstas no han sido dictadas por un creador; son inalterables y válidas por sí mismas. Existen desde un tiempo sin comienzo. También se conoce como Dharma a la Enseñanza de Buda."
  3. El Dharma: la enseñanza del Buda - el entendimiento correcto.
  4. La Sangha. la comunidad de budistas - la pureza fundamental.
La comunidad de aquellos que siguen la Enseñanza de Buda. Sus discípulos. 

Este término se refiere en general a la comunidad de monjes (bhikshus y bhikshunis). "Aquellos que han dejado la vida de hogar convirtiéndose en Shramanas, cortaron el deseo, renuncian al amor y reconocieron el origen de sus mentes. 
Comprendieron los profundos principios de Buda y despertaron al Dharma incondicionado. Interiormente no tienen nada que alcanzar y no buscan nada externamente". (Sutra del loto)


Hay dos clases de Sangha :
  1. la asamblea de Bhikshus: son los hombres y los mujeres que han abandonado la vida de hogar y han recibido la ordenación completa; en la cual hacen unos votos de código moral 250 preceptos para los Bhikshus (monjes)y 348 para las Bhikshunis (monjas), entre estos codigos se encuentran votos de pobreza , vida célibe y practica de no dañar a ningún ser viviente.
  2. asamblea de seres santos: son todos los Arhats(aquellos que han alcanzado la liberación para si) y los Bodhisattvas (seres que por el ejercicio de las virtudes perfectas aspiran a la budeidad, pero renuncian al Nirvana completo hasta que todos los demás seres hayan sido liberados).
Conceptos básicos
Buda nos dice que los humanos están ligados al sufrimiento de distintas formas.
  • El sufrimiento, el dolor (duhkka), la insatisfacción. Son características que marcan nuestras vidas, debido a la ignorancia de las verdades mas profundas, pero las mismas sensaciones o condiciones agradables causan también sufrimiento e insatisfacción cuando llega a su fin.
  • Sufrimos con: el nacimiento, la muerte, la vejez, al separarnos de lo que amamos, al estar unidos a lo que nos desagrada y al no conseguir lo que queremos.
  • Toda la raiz de este sufrimiento es la sed egoísta de ser, de existir, de poseer, el deseo, el apego a quienes deseamos, los placeres de los sentidos, la riqueza, la fama, el poder, los ideales, las opiniones…..etc..
Pero todo este camino que nos conduce a la sensación del sufrimiento, es el camino del medio, es aquel que halla entre los extremos sin inclinarse así ninguno de los lados, el que busca los placeres de los sentidos y a la vez la automortificación; este camino esta indicado por el Noble Octuple sendero y este a su vez es el 4 de las Cuatro Nobles Verdades advertidas por el Buda en el momento de su iluminación.

Cuatro Nobles Verdades
El método enseñado por Buda que afirma las cuatro nobles verdades e nuestra existencia, las cuales deberán ser comprendidas e interiorizadas por el seguidor.
1. El sufrimiento (sufrimiento, insatisfacción, incertidumbre, dolor) es inherente a la vida.
2. El origen del sufrimiento está en los deseos que provienen del ego.
3. El sufrimiento puede ser extinguido (Nirvana) extinguiendo su causa.
4. Para extinguir el sufrimiento debemos seguir el Noble Óctuple Sendero.


El Octuple Noble Sendero

Consiste en 8 factores que se debe comprender para desarrollarse según las capacidades y ritmo del creyente. 
Su finalidad es el desarrollo y el perfeccionamiento de :la conducta ética, la disciplina mental y la sabiduría. en base a estos son los 3 principios capitales del adiestramiento y la disciplina budistas.
  1. Recta visión o recto entendimiento–samyak drsti. Es decir, el conocimiento correcto; por ejemplo: la igualdad entre los seres vivientes (lo que incluye a los animales y los insectos), la doctrina del renacimiento, ley de causa y efecto, karma, impermanencia, etc.
  2. Recto pensamiento –samyak samkalpa. Aspiraciones sin motivos egoístas ni perjuicio al prójimo. Pensamientos de renunciación, sin egoísmo ni apegos; de amor y no-violencia
  3. Recta palabra samyakvac :Abstenerse de mentir, chismear, calumniar, mantener conversaciones frívolas, etc. Hablar con la verdad, usar palabras amables .No matar ni dañar a ningún ser vivo; no ejercer violencia                                                                                         
    –No tomar lo que no nos pertenece (no robar ni hurtar).
    –No mentir ni injuriar.
    –No abusar del sexo, no tener relaciones extramatrimoniales.
    –No ingerir sustancias tóxicas (sustancias que nos hagan perder la conciencia de nuestros actos; bebidas alcohólicas, cigarrillos, drogas, etc.).

  4. Recta acción o conducta correcta –samyak karmanta. Respetar los cinco preceptos:
  5. Recto modo de subsistencia –samyak ajiva. Tener un oficio o profesión que no sea nocivo o perjudicial para otros seres vivos.
    • Impedir que surjan pensamientos impuros.
    • Alejar los pensamientos impuros que hayan surgido en la mente.
    • Alentar el surgimiento y desarrollo de pensamientos virtuosos.
    • Desarrollar y mejorar los buenos pensamientos ya surgidos.
  6. Recto esfuerzo –samyak vyayama. –Atención al cuerpo como impuro (no significa descuidarlo).
    –Atención a las sensaciones y emociones como dolorosas.
    –Atención a las actividades de la mente como cambiantes.
    –Atención a los fenómenos como transitorios, sin naturaleza propia.
  7. Recta atención –samyak samriti.
  8. Recta concentración–meditación correcta –samyak samadhi. Tranquilización, reestructuración de la mente, fortalecimiento de la concentración voluntaria y desarrollo de la intuición o visión profunda
El ser humano tiene 5 fuerzas psíquicas en constante cambio llamadas agregados
  1. De la materia.
  2. De las sensaciones, los que se experimentas por le medio de los sentidos.
  3. De las percepciones, es el reconocimiento de las sensaciones
  4. Del principio formativo, tendencias o impulsos y formaciones mentales
  5. De la conciencia, registra las sensaciones.
Originación dependiente
En el sánscrito de paticca samuppada nos dan el "discurso de las causas" explica como los seres están atrapados en la ignorancia en un circulo sin fin que hace que constantemente se percibida la realidad de manera incorrecta. 
Siendo una cadena que debe ser entendida de manera circular y que no se refiere específicamente solo a la duración de la vida humana sino también al comun funcionamiento de la mente instante tras instante.
Karma
Causa-efecto: Cada acción produce un efecto, el que a su vez producirá otros efectos secundarios. Así, cada acción, cada pensamiento, producirá un diferente tipo de efecto, como si fueran semillas plantadas que, al encontrar en su momento los factores adecuados (tierra, sol, agua, etc.), germinarán como plantas y darán sus frutos de acuerdo a la acción que las produjo.
Nuestros actos (karma) anteriores condicionan nuestro presente, y a su vez, nuestro presente condiciona nuestro futuro. Este momento, el momento presente, es en el que realmente vivimos, y desde él podemos transformar o aprovechar las causas plantadas en el pasado, y crear las condiciones adecuadas para el futuro. Somos responsables de lo que nos sucede.
El Karma se produce a través de: –cuerpo–mente–boca–
Renacimiento
Existen 6 vías de renacimiento o formas de existencia (gati), Devas, dioses o seres celestiales, asuras o seres iracundos, humanos, fantasmas hambrientos (preta) o espíritus famélicos, bestias y seres en los infiernos (naraka). 
Éstas constituyen el samsara, el ciclo de nacimientos y muertes sucesivos de un ser dentro de las diferentes formas de existencia, mientras no haya logrado su liberación del mismo y entrado al Nirvana.
Nirvana
Nirvana es una palabra que significa "cesación".  
Es decir, Buda afirmó que es posible un cese de ese círculo de la originación dependiente. Mientras no existe ese cese, nuestra experiencia común del mundo es llamada Samsara, o el mundo de los fenómenos. 
A menudo el Nirvana ha sido interpretado erróneamente desde otras religiones como un estado de quietismo o aislamiento, siendo algo completamente erróneo.

Movimientos y escuelas


Vehículos
La enseñanza budista se transmitió principalmente de manera oral. 
Ésta, junto a numerosos escritos dispersos, fue compilada alrededor del año 100 adC en lo que se conoce como Canon Pali.
Más o menos al mismo tiempo, un nuevo movimiento que será conocido posteriormente como Mahayana empezaba a surgir. 
A aquel cuerpo doctrinal ceñido a lo ya compilado en el Canon Pali, se lo conoce como Budismo Theravada, incorrectamente llamado Hinayana ("Vehículo menor").
Theravada (linaje de los antiguos) y Mahayana (gran vehículo) son por lo tanto, los dos movimientos del budismo.
Desde la perspectiva del budismo mahayana se habla también de vehículos, si bien esto no tiene que ver con estos dos tipos de budismo desarrollados en la historia, sino con dos aspiraciones distintas en la practica. 
En el budismo Mahayana existe una máxima aspiración a un despertar universal, y así aquella aspiración o camino hacia sólamente el despertar individual, es llamada Hinayana (pequeño vehículo).
Esta clasificación de Hinayana y Mahayana es por tanto algo exclusivo del budismo mahayana. De manera general se aplica bajo criterios históricos. 
En el mahayana, el término Hinayana se aplica para describir una aspiración del practicante, aunque esto ha ocasionado no pocas confusiones. 
La palabra hinayana se refiere a determinada idea respecto al objetivo del camino budista, pero no se refiere al budismo Theravada como tradición budista.
El budismo Theravada está presente en India, Sri Lanka, Tailandia y otros países del sudeste asiático. 
El Mahayana florecería en el siglo I en China, el III y IV en Japón y Corea, el siglo VII pasaría a Tibet y más tarde a Mongolia.
Alrededor del siglo VII d.C, el tantrismo hindú entraría en China y Tibet. 
Esta fusión crearía el llamado budismo tántrico o Vajrayana. 
Sus seguidores se refieren a él como un tercer vehículo o movimiento, si bien de manera estricta se consideran los dos movimentos principales ya mencionados. 
En el budismo es bastante común que cada tradición escuela se vea ella misma como la mas efectiva sobre el resto, aunque de manera general la comunidad budista es bastante armoniosa.

Filosofía de las escuelas
En el budismo Theravada existe una variedad de enfoques que intentan afinar el sentido del Abhidarma, la parte filosófica del Canon Pali.
No obstante, es en el mahayana en donde las diferencias filosóficas entre posturas distintas son más notables.
Estas diferencias surgen a partir de dos escuelas de pensamiento distintas gestadas en los primeros siglos del mahayana. Influyen en la mayoría de tradiciones y escuelas de este tipo de budismo. Las dos escuelas son la Madhyamaka y la Yogacara.
  • La escuela Madhyamaka o "camino del medio" tiene su base en los desarrollos del filósofo y maestro indio Nagarjuna en el siglo II (d.C). Postula la indagación de la verdad evitando los opuestos mediante el hallazgo de un camino medio.
  • La escuela Yogacara o "sólo conciencia" surge por los desarrollos de los maestros y además hermanos, Asanga y Vashubandhu en el siglo IV (d.C). Postula la identificación entre realidad y mente individual para evitar el dualismo.
Principales escuelas
Se podrían agrupar geográficamente, culturalmente, doctrinalmente…etc, si bien popularmente se pueden agrupar según lo que parezca como distintivo.
  • Budismo Theravada: o del linaje de los antiguos. Se ciñe a la primera recopilación de escrituras budistas, realizada en el siglo I adC. Este tipo de budismo es limpio de ritual y caracterizado por el estudio, por el análisis, y la sistematización de los diferentes estados de meditación. Presente en Tailandia, Sri Lanka, Birmania, Myanmar, Laos, India, Camboya.
  • Budismo de la Tierra Pura: desarrollado a partir del siglo IV. Es un budismo de carácter devocional, que da preponderancia a la fe y al carácter omnipotente de la sabiduría.
  • Budismo Zen: Desarrollado a partir del siglo VI. Es un budismo con ausencia de ritual que da preponderancia al carácter intuitivo de la sabiduría. Las escuelas principales del Zen actual son la Lin-ji (japonés:Rinzai) y la Tsao-tung(japonés: Soto).
  • Budismo Tibetano: a partir del siglo VII (d.C). Por su fusión con la religión oriunda del Tibet, llamada Bön, presenta un carácter mágico, simbolista y ritualista. Las escuelas principales en la actualidad son: Nyingma, Kagyu, Gelug, Sakya, Bön.
Nuevas escuelas
Las nuevas escuelas son mas relevantes o con presencia en occidente
  • Amigos de la orden budista occidental: Fundada por el inglés Sangharakshita en el siglo XX.
  • Nueva tradición Kadampa: Fundada por el lama tibetano Geshe Kelsang Gyatso en Inglaterra, surgió escindiéndose del paraguas de escuelas que reconocen al Dalai Lama como autoridad.
  • Asociación Zen Internacional: Creada a partir de la enseñanza del monje zen japonés Taishen Deshimaru, el cual se instaló en Francia en los años 60.
  • Nichiren: El Budismo Nichiren surge en el Japón en el siglo XIII alrededor de la figura del monje Nichiren, quien declaró que la esencia del budismo se encontraba en el Sutra del Loto. Las diferentes escuelas que en la actualidad siguen estas enseñanzas practican el daimoku, o recitación del mantra Nam-Myoho-Renge-Kyo.
Escrituras sagradas
En el budismo agrupan el saber escrito en lo que se determina como canon. En el budismo de Therevada se utiliza el canon pali, el budismo mahayana utiliza básicamente el mismo pero a añadido otros escritos atreves del tiempo que no han sido considerados sagrados por la tradición Therevada.
El canon pali esta compuesto por 3 partes:
  • Vinaya : colección de textos concerniente a las reglas de conducta de laicos y monjes, con historias a propósito de cada norma y soluciones a los problemas explicadas por Buda.
  • Sutra : Discursos atribuidos al Buda y a unos pocos de sus discípulos, con enseñanzas y prácticas.
  • Abhidharma : colección de textos que subrayan la filosofía subyacente en los Sutras. Es una parte analítica, muy densa y eminentemente filosófica.

Los cinco preceptos
Sin importar desde que movimiento budista se vea la comunidad esta compuesta por laicos y monjes, aunque con el tiempo el budismo se ha ido adaptando a otras culturas, países, no han perdido los preceptos básicos para los monjes y laicos siendo estos:
  • Tomo el precepto de no dañar criaturas vivas intencionadamente.
  • Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado.
  • Tomo el precepto de no mantener una conducta sexual incorrecta (dañina con otros o conmigo mismo).
  • Tomo el precepto de no hablar de manera dañina (mentir, rudeza, ostentación, cotilleo, charla vana).
  • Tomo el precepto de no tomar intoxicantes (que alteren la mente y me pongan en riesgo de romper los otros preceptos).
El budismo en la actualidad
De acuerdo con las estadísticas, el número oficial de budistas ronda los 300 millones, si bien al no existir un iglesia o autoridad y teniendo en cuenta la enorme diversidad de variantes, probablemente está cifra podría ser de unos 600 millones.
En Occidente el budismo tiene buena implantación en Estados Unidos, Australia, Inglaterra, Francia y Alemania. Siendo países laicos, está reconocido como religión por el estado en la mayoría de ellos. En España, sólo las tres religiones monoteístas están reconocidas por el Estado, si bien el número de practicantes budistas no supera los 50.000. En América del Sur, los países con mayor implantación son la Argentina y Brasil.
Número de Budistas en el mundo
A la espera de datos más recientes en los países ex-comunistas (China, Camboya, Vietnam, etc...) el budismo es practicado por el 6% de la población mundial, ocupando el quinto lugar como religión a escala global. .
Países con mayor número de budistas:
China 102,000,000 Japón 89,650,000 Tailandia: 55,480,000 Vietnam: 49,690,000 Myanmar: 41,610,000 Sri Lanka: 12,540,000 Corea del Sur: 10,920,000 Taiwan: 9,150,000 Camboya: 9,130,000 India: 7,000,000
Presencia del budismo sobre total de población (porcentaje)
Tailandia - 95% Camboya - 90% Myanmar - 88% Bhutan - 75% Sri Lanka - 70% Tibet - 65% Laos - 60% Vietnam - 55% Japón - 50% Macao - 45% Taiwan - 43%
Tradiciones budistas
Mahayana (56%) 185, 000,000 Theravada (38%) 124, 000,000 Vajrayana (6%) 20, 000,000
(Fuente: budismo.com)

(Fuente:ANA CENETH VARGAS MARTINEZ  UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA.  FORMACIÓN HUMANA: Religiones del Mundo.  MEDELLÍN 2005. Todos los derechos reservados)

Albert Einstein ; ¿Por qué socialismo? Parte I

Albert Einstein - ¿Por qué socialismo?

Parte I

(Monthly Review, Nueva York, mayo de 1949.)


¿Debe quien no es un experto en cuestiones económicas y sociales opinar sobre el socialismo? 

Por una serie de razones creo que sí.
Permítasenos primero considerar la cuestión desde el punto de vista del conocimiento científico.
Puede parecer que no haya diferencias metodológicas esenciales entre la astronomía y la economía: los científicos en ambos campos procuran descubrir leyes de aceptabilidad general para un grupo circunscrito de fenómenos para hacer la interconexión de estos fenómenos tan claramente comprensible como sea posible.
Pero en realidad estas diferencias metodológicas existen.
El descubrimiento de leyes generales en el campo de la economía es difícil porque la observación de fenómenos económicos es afectada a menudo por muchos factores que son difícilmente evaluables por separado.
Además, la experiencia que se ha acumulado desde el principio del llamado período civilizado de la historia humana —como es bien sabido— ha sido influida y limitada en gran parte por causas que no son de ninguna manera exclusivamente económicas en su origen.
Por ejemplo, la mayoría de los grandes estados de la historia debieron su existencia a la conquista.
Los pueblos conquistadores se establecieron, legal y económicamente, como la clase privilegiada del país conquistado.

Se aseguraron para sí mismos el monopolio de la propiedad de la tierra y designaron un sacerdocio de entre sus propias filas.
Los sacerdotes, con el control de la educación,hicieron de la división de la sociedad en clases una institución permanente y crearon un sistema de valores por el cual la gente estaba a partir de entonces, en gran medida de forma inconsciente, dirigida en su comportamiento social.

Pero la tradición histórica es, como se dice, de ayer; en ninguna parte hemos superado realmente lo que Thorstein Veblen llamó «la fase depredadora» del desarrollo humano.

Los hechos económicos observables pertenecen a esa fase e incluso las leyes que podemos derivar de ellos no son aplicables a otras fases.

Puesto que el verdadero propósito del socialismo es precisamente superar y avanzar más allá de la fase depredadora del desarrollo humano, la ciencia económica en su estado actual puede arrojar poca luz sobre la sociedad socialista del futuro.

En segundo lugar, el socialismo está guiado hacia un fin ético-social.

La ciencia, sin embargo, no puede establecer fines e, incluso menos, inculcarlos en los seres humanos; la ciencia puede proveer los medios con los que lograr ciertos fines.

Pero los fines por sí mismos son concebidos por personas con altos ideales éticos y —si estos fines no son endebles, sino vitales y vigorosos— son adoptados y llevados adelante por muchos seres humanos quienes,de forma semi-inconsciente, determinan la evolución lenta de la sociedad.


Por estas razones, no debemos sobrestimar la ciencia y los métodos científicos cuando se trata de problemas humanos; y no debemos asumir que los expertos son los únicos que tienen derecho a expresarse en las cuestiones que afectan a la organización de la sociedad.
Muchas voces han afirmado desde hace tiempo que la sociedad humana está pasando por una crisis, que su estabilidad ha sido gravemente dañada. Es característico de tal situación que los individuos se sienten indiferentes o incluso hostiles hacia el grupo, pequeño o grande, al que pertenecen.

Como ilustración, déjenme recordar aquí una experiencia personal.
Discutí recientemente con un hombre inteligente y bien dispuesto la amenaza de otra guerra, que en mi opinión pondría en peligro seriamente la existencia de la humanidad, y subrayé que solamente una organización supranacional ofrecería protección frente a ese peligro.
Frente a eso mi visitante, muy calmado y tranquilo, me dijo:
«¿Por qué se opone usted tan profundamente a la desaparición de la raza humana?»
Estoy seguro de que hace tan solo un siglo nadie habría hecho tan ligeramente una declaración de esta clase.
Es la declaración de un hombre que se ha esforzado inútilmente en lograr un equilibrio interior y que tiene más o menos perdida la esperanza de conseguirlo.
Es la expresión de la soledad dolorosa y del aislamiento que mucha gente está sufriendo en la actualidad.
¿Cuál es la causa? ¿Hay una salida?
Es fácil plantear estas preguntas, pero difícil contestarlas con seguridad.
Debo intentarlo, sin embargo, lo mejor que pueda, aunque soy muy consciente del hecho de que nuestros sentimientos y esfuerzos son a menudo contradictorios y obscuros y que no pueden expresarse en fórmulas fáciles y simples.

El hombre es, a la vez, un ser solitario y un ser social.

Como ser solitario, procura proteger su propia existencia y la de los que estén más cercanos a él, para satisfacer sus deseos personales, y para desarrollar sus capacidades naturales.

Como ser social, intenta ganar el reconocimiento y el afecto de sus compañeros humanos, para compartir sus placeres, para confortarlos en sus dolores, y para mejorar sus condiciones de vida.

Solamente la existencia de estos diferentes y frecuentemente contradictorios objetivos por el carácter especial del hombre,y su combinación específica determina el grado con el cual un individuo puede alcanzar un equilibrio interno y puede contribuir al bienestar de la sociedad.

Es muy posible que la fuerza relativa de estas dos pulsiones esté, en lo fundamental, fijada hereditariamente.

Pero la personalidad que finalmente emerge está determinada en gran parte por el ambiente en el cual un hombre se encuentra durante su desarrollo,por la estructura de la sociedad en la que crece, por la tradición de esa sociedad, y por su valoración de los tipos particulares de comportamiento.

El concepto abstracto «sociedad» significa para el ser humano individual la suma total de sus relaciones directas e indirectas con sus contemporáneos y con todas las personas de generaciones anteriores. El individuo puede pensar,sentirse, esforzarse, y trabajar por sí mismo; pero él depende tanto de la sociedad —en su existencia física,intelectual, y emocional— que es imposible concebirlo,o entenderlo, fuera del marco de la sociedad.
Es la «sociedad» la que provee al hombre de alimento,hogar, herramientas de trabajo, lenguaje, formas de pensamiento, y la mayoría del contenido de su pensamiento; su vida es posible por el trabajo y las realizaciones de los muchos millones en el pasado y en el presente que se ocultan detrás de la pequeña palabra «sociedad».

jueves, 2 de diciembre de 2010

Claves para conseguir la felicidad en la pareja I-(María Eugenia Parejo)


Claves para conseguir la felicidad en la pareja I
(María Eugenia Parejo)
La Influencia positiva y negativa de los complejos

Los complejos y su influencia en la relación de pareja.

Todos los seres humanos anhelan en lo más profundo la felicidad en la pareja; sin
embargo, pocos la consiguen.
Al principio todo parece maravilloso pero más tarde, en
la convivencia no resulta ser como uno se había imaginado.
Surgen entonces situaciones de tensión en la pareja y uno se pregunta:
“¿Por qué habrá reaccionado de esta manera, si no era para tanto?”.
Y otras veces uno se pregunta a sí mismo:
¿Por qué habré respondido así, si sé que esto no conduce a nada bueno?”
Los seres humanos desarrollamos desde el comienzo de nuestra existencia una serie de
reacciones automáticas aprendidas que nos pueden ser de gran utilidad en la vida, si
son buenas, o por el contrario pueden ser un obstáculo para el propio desarrollo.
Estas reacciones automáticas son los complejos.
Por ejemplo, hay reacciones automáticas positivas que pueden ser desde conducir un coche hasta agradecer las cosas o admitir los propios errores.
Hay reacciones negativas, como por ejemplo, no tomar responsabilidad por miedo a fracasar, o contestar a la defensiva ante cualquier tipo de crítica.
A pesar de que la palabra complejo ya se conoce popularmente, se utiliza solamente
aludiendo al aspecto negativo.
Sin embargo, un complejo puede ser positivo o negativo.
El gran psicólogo profundo, investigador y filósofo Walter Odermatt, en sus estudios
sobre el ser humano interior, descubrió que hay cuatro tipos de complejos: el complejo
de madre, el complejo de padre, el complejo de inferioridad y el complejo de culpa.
El acontecer de nuestra vida y el alcance del ideal dependen en gran medida de si
desarrollamos estos complejos de manera positiva o negativa.
Para que la relación de pareja no solo funcione sino que además se convierta en motor
de nuestra vida y en motivo de gran felicidad, es necesario que ambos miembros de la
pareja se comprometan al propio desarrollo y a ayudarse mutuamente en este proceso.
Tenemos que descubrir qué complejos negativos tenemos que son causa de problemas
y frustraciones en la relación, que nos conducen a un estado de tensión que incluso
puede causar una crisis.
Cada uno tiene la responsabilidad de observar su estado de desarrollo y hacer lo
posible para mejorarlo.
Esto causa satisfacción y alegría a uno mismo y a la pareja.
Vamos a explicar brevemente los cuatro diferentes complejos y las consecuencias que
tienen en la relación de pareja:
El complejo de madre

El origen de un complejo de madre negativo es el mimo exagerado de los niños, 
como se suele hacer en la mayoría de las casas hoy día.
Se acostumbra a los niños desde pequeños a no tener que esperar 
casi nunca, a que mamá y papá siempre están disponibles, a que lo hacen todo por él.
Se les da casi todo lo que quieren. Así el niño
se acostumbra a esto, y los padres también, que siempre tienen que darles todo.
Una psicología y una pedagogía erróneas, y un bienestar mal entendido y mal ejercido son
el origen más profundo de ello.
El complejo de madre negativo se muestra más tarde cuando una persona plantea
exigencias injustas a los demás, piensa que tienen que preocuparse por él y satisfacer
sus necesidades, actuando como un niño pequeño que aún necesita a su madre.
También se muestra en un cuidado excesivo por los demás, en imponerles su ayuda e
impedir su independencia.
Ejemplo de esto son la madre acaparadora y el síndrome de  la ayuda.
Por el contrario, cuando el complejo de madre está desarrollado de manera positiva,
sólo se plantean exigencias adecuadas a otros y se satisfacen las exigencias justas de
los demás.
La influencia del complejo de madre en la pareja.
La propia felicidad depende siempre en último término de uno mismo.
Amar es hacer el bien.
La felicidad no depende de cuánto nos amen, sino del amor que uno mismo
siente.
Muchas personas sufren por exigir a la pareja la propia felicidad. “Él me tiene que
hacer feliz” o “Ella me tiene que hacer feliz”.
Sin embargo, la otra persona no cumple
siempre las expectativas de uno, y viene la decepción y la infelicidad.
Y, además, ¿noconocemos el estado de descontento continuo, haga el otro lo que haga?
¿Cuántas parejas se esfuerzan para hacer todo lo que el otro quiere y sin embargo, no consiguen
satisfacerle nunca?
El descontento esta en él, que no sabe saborear la felicidad ni tiene
agradecimiento hacia la vida y hacia su pareja.
Cuando una persona está feliz y agradecida con su vida, satisface en primer lugar sus
propias necesidades y realiza sus tareas con alegría, no siente la necesidad de que su
pareja cubra esas necesidades.
Si además el destino le ofrece una pareja que le quiere y
le mima será aún más feliz y más agradecido, pero su felicidad no depende de ello.
Sentir amor por alguien es un regalo, nos hace felices.
Y también hay que merecerse el amor de los demás.
No hay que lamentarse si todavía no tenemos a alguien que nos quiere tanto como anhelamos.
Ahora bien, para que haya mayor armonía en la pareja ha de haber un orden.
El orden surge a través de los acuerdos mutuos y de su cumplimiento.
Aquí la pareja puede hacer tratos dirigidos al buen funcionamiento tanto de la vida cotidiana como del
futuro, en relación a lo material (el orden en la casa, la economía familiar, la
distribución del tiempo…), como en relación a otras cuestiones importantes (el trabajo
en la pareja, en la educación…).
Incluso es muy adecuado que haya un orden en las relaciones íntimas.
La vivencia de la erótica y de la sexualidad en la pareja es el
alimento que mantiene vivo el amor, es el fuego, es la energía que carga la vida
amorosa. Y es necesaria tanto para el hombre como para la mujer.
El juego erótico y sexual hay que cultivarlo para que cada vez sea más elevado
y más hermoso, y solo se puede cultivar algo con un orden y una continuidad, de manera consciente.
Si la relación sexual se basa exclusivamente en lo espontáneo, tarde o temprano comienza a
fallar.
Hay personas que piensan que pierde encanto si no es espontáneo, pero
realmente el dominio de la sexualidad y el máximo placer y alegría se consiguen
cuando uno es capaz de esperar al momento concreto y cuando llegue ese momento
estar preparado para vivirlo plenamente.
El orden crea libertad. Si se habla todo con la pareja y se realizan acuerdos que se
cumplen, se llega a ser libre.
El complejo de madre positivo exige a uno mismo y a los demás lo justo y cumple con
ello.
Complejo de padre

El padre representa la conciencia dominante y la tradición.
La persona con un complejo de padre negativo se rige por lo que piensan los demás,
por la opinión colectiva, depende de lo que piensan los demás de él y de sus actos.
No es libre, se limita, no se atreve a hacer ciertas cosas porque teme el juicio de los demás.
Un complejo de padre negativo puede ser tan fuerte que consiga bloquear a la persona
e impedir que haga una cosa, aunque nadie haya dicho nada en contra y ni siquiera lo
vean mal.
No expresa su opinión o expresa opiniones ajenas, para satisfacer a la
tradición.
También se muestra exigiendo a los demás que se orienten por las opiniones
establecidas, sin haberlas comprobado (“simplemente porque sí”), imponiendo a los
demás las opiniones y lo que tienen que hacer.
Sin embargo, el que desarrolla un complejo de padre positivo se orienta por sus
propias opiniones, dirigidas idealmente por la conciencia del bien y del mal.
Es capaz de hacer las cosas independientemente de lo que piensen los demás. Sabe sostener su
opinión ante otros sin imponerla, salvo algunas excepciones en las que la persona
tenga que imponerse para impedir daños mayores.
No impone su opinión pero sí es capaz de mostrar las consecuencias de una conducta equivocada.

Influencia del complejo de padre en la relación de pareja

Para que una pareja pueda conseguir la mayor felicidad, ha de ser fuerte y mantenerse
firme en las opiniones correctas sobre el ideal y no hacerse dependiente de las
opiniones de los demás y adaptarse a ellas por satisfacer la tradición de la sociedad o
de los propios padres.
La opinión pública está llena de falsedades: “El ideal no existe”,
“la sexualidad es sólo para los hombres”, “no hay quien entienda a las mujeres”, “los
hombres son todos iguales”, “la juventud es la mejor etapa de la vida”, “el matrimonio
te ata”, etc.
Tanto el hombre como la mujer tienen la tarea de revisar qué opiniones tienen, a qué
tradición se someten, si se corresponde con la verdad o no.
Por ejemplo, muchas mujeres tienen dificultades en la sexualidad
porque han adoptado la opinión de que la
mujer ha de ser recatada en el sexo, de lo contrario es una “fresca”. Esta opinión no les
permite vivir la sexualidad con plena satisfacción sino que esperan a que su hombre
tenga la iniciativa y se muestran avergonzadas.
Sin embargo, la vivencia de la sexualidad ha de ser una expresión elevada del amor entre ambos, y así a la mujer le  resulta maravilloso mostrar sus encantos y vivir su sensualidad sin inhibiciones, y
además proporciona a su hombre el mayor de los deleites.
Cabe decir que la mujer, para entregarse completamente al placer con su hombre,
necesita sentir su respeto profundo y la plena confianza en él.
Toda mujer, en su fuero interno desea entregarse a
su hombre y elevarse en el placer más ardiente con plena libertad.
Hay que construiruna nueva tradición según la naturaleza y el propio gusto de esta pareja, y no
someterse a una tradición errónea que nos castra.
Muchas opiniones sobre la pareja corren de voz en voz rebajando o incluso anulando
los ideales de la gente. Sin embargo, el ideal existe, solo que hay que trabajar en él.
Esto significa que cuando algo no se corresponde con lo que uno había visto en el
enamoramiento o con lo que una vez se había imaginado, no hay que darse por
vencido. Hay que luchar por el ideal en la pareja. Al igual que cualquier proyecto, la
pareja necesita trabajarse, y es el trabajo más satisfactorio de todos.
Un complejo de padre positivo se crea comprobando si las opiniones que uno ha
adquirido a lo largo de su vida son verdaderas y cambiando las opiniones que no lo
son. El mero hecho de que uno haya tenido siempre una opinión determinada o de que
la sociedad así lo haya establecido no es razón suficiente para no planteársela y
comprobar si realmente esa opinión nos ayuda en la vida o nos interfiere.
Complejo de inferioridad

La persona con complejo de inferioridad negativo minimiza el propio valor. Se siente
incapaz de hacer ciertas cosas y se ve imposibilitado para otras. Frases como: “Yo no
valgo para esto”, “Tú lo sabes hacer mejor”, “Yo no soy tan guapa”, “No puedo con
ello”, son pensamientos que una persona con complejo de inferioridad tiene con
frecuencia. Por el contrario, el que desarrolla un complejo de inferioridad positivo
reconoce su propio valor, se da por satisfecho con lo que sabe y es capaz de hacer, y
desarrolla sus capacidades. También puede ver dónde están sus límites, de una manera
objetiva, y los acepta.

Influencia del complejo de inferioridad en la relación de pareja.

Muchas veces surgen tensiones en las parejas a causa de un complejo de inferioridad
negativo. También en este caso es importante recapacitar sobre el valor de las distintas
capacidades del hombre y la mujer y en concreto de cada individuo. Actualmente, se
lucha por la “igualdad de sexos”. Si bien es realmente necesario que el trato a cada
individuo sea el justo, esta lucha por la “igualdad de sexos” conduce en muchos casos
a una lucha entre los sexos que solo lleva a la destrucción. En vez de haber armonía y
compenetración entre los dos sexos hay competencia, y esto perjudica enormemente a
la pareja.
El sentido de la pareja no es demostrar al otro que se es mejor que él o que vale tanto
como el compañero. El sentido de la pareja es encontrar la felicidad y compartirla. Es
amarse. Amarse significa querer el bien para la otra persona, y esto significa desear
que el compañero se desarrolle según sus propias capacidades, y no según las
capacidades que la sociedad valora o que uno quisiera tener, en muchos casos
equivocadamente.
Las capacidades y cualidades del hombre y de la mujer son diferentes, y las
capacidades de cada ser humano son también particulares. Se crea mayor felicidad en
la pareja cuando se fomenta el desarrollo de las particularidades de cada uno, y se le da
el valor adecuado.
El enfoque adecuado es el aprecio y admiración por las propias cualidades y por las
del compañero.
Cuando la persona amada no ha desarrollado algo necesario o
adecuado, la tarea es ayudarle a que lo haga.
Por el contrario, el desprecio puede
causar heridas y daños que deterioren la relación. El desprecio es contrario al amor.
Si desarrollamos el complejo de inferioridad positivamente, sabemos apreciar nuestras
propias cualidades y las de los demás.
Podemos ver nuestros límites sin que esto nos
haga sufrir. Sabemos en qué tenemos que esforzarnos más y podemos ayudar a otros a
mejorar en sus dificultades en vez de despreciarles por ello.

Complejo de culpa

Todos los seres humanos tenemos una conciencia del bien y del mal que se manifiesta
en ocasiones de manera evidente y otras de manera muy sutil en nuestro interior. Lo
captamos con una sensación interior.
La persona con complejo de culpa negativo interpreta equivocadamente la conciencia
del bien y del mal que le muestra algo en relación a un hecho o a una actitud.
Oculta sus errores y los justifica cuando aparecen.
También el complejo de culpa negativo se
muestra echando la culpa a los demás y diciéndoles por qué tienen que sentirse
avergonzados, mal o culpables.
La persona que desarrolla el complejo de culpa positivo comprueba a qué se refiere la
conciencia del bien y del mal cuando se manifiesta.
Reconoce sus errores, se arrepiente, los corrige y repara los posibles daños.
Además, agradece la crítica, asume
la responsabilidad de sus actos y cumple con sus tareas.
La influencia del complejo de culpa en la pareja
El gran enemigo del estado pleno de felicidad es la soberbia.
Ambos miembros de la pareja desean que el compañero se convierta realmente en el
ideal tan maravilloso que al principio habían visto en el enamoramiento.
El enamoramiento hace que lo veamos por la proyección que hacemos.
Pero esto requiere un proceso de desarrollo y, como en todo proceso,
se necesita paciencia y tesón, tanto
con el compañero como con uno mismo.
Alcanzar el ideal, alcanzar la perfección no consiste en no cometer fallos.
Esta es una idea de perfección equivocada que conduce a esconder los fallos para aparentar ser
perfecto. La perfección se consigue solamente cuando se admite el fallo cometido y
automáticamente se dispone uno a rectificar y a no volver a repetirlo.
Sólo de esta manera el ser humano es capaz de mejorar y de acercarse humildemente a la
perfección.
Para ello hace falta la crítica. Esta crítica puede venir de uno mismo o de
personas ajenas que nos ayuden a ver en qué mejorar e incluso cómo mejorar.
La soberbia es contraria al amor.
La soberbia hace que las parejas, lejos de admitir sus
propios fallos y de aspirar cada individuo al propio ideal, se echen la culpa el uno al
otro con la intención de rebajar al compañero disimulando su propio error.
La crítica es un regalo que hay que admitir con agradecimiento.
Es realmente hermoso  cuando la persona amada reacciona con amor
y agradecimiento ante una crítica, ante
una advertencia de que algo no se corresponde con su ideal.
Admitir un fallo con  humildad no aleja de la perfección, muy al contrario,
nos acerca a ella, y hace que
veamos aún con mayor claridad ese ideal, en la persona amada o en uno mismo.
El complejo de culpa positivo nos ayuda a reconocer los propios errores, tomando la
responsabilidad de nuestras acciones o actitudes y pidiendo perdón por las
consecuencias.
Siempre se pueden evitar culpas mayores cuando se reconoce un error
a la primera, así es como se hace una persona de confianza.


Los complejos, estas reacciones automáticas, son inconscientes, por eso no es tan fácil
reconocerlos.
Primero hay que elevarlos a la conciencia, y una vez conscientes,
transformar los negativos en positivos.
En la Psicología Profunda según la escuela de
Walter Odermatt disponemos de los medios adecuados para ver lo que esta guardado
en el inconsciente, tanto los complejos como los potenciales que aún no hemos
desarrollado, y también para elaborarlos según el ideal.
Disponemos de las asociaciones como medio de trabajo para acceder a los complejos inconscientes y su
origen. También los sueños son un medio de gran ayuda para acceder al ser humano
interior, para ver las carencias y los fallos en el desarrollo hasta el momento y su
solución, y para reconocer los complejos negativos y sus consecuencias en la vida
cotidiana.
El compromiso al trabajo individual en el propio desarrollo y su realización, y la ayuda
mutua, es la base para lograr la felicidad en la pareja.
Se tiene una responsabilidad frente a la persona amada. 
La confianza es fundamental para que pueda vivirse el estado paradisíaco, para poder desnudarse ante la persona amada en todos los sentidos, sin nada que ocultarse entre sí.
Para conseguir el estado paradisíaco en la relación de pareja hay que estar dispuesto a mostrarse
completamente, para así poder ayudarse mutuamente en los fallos, en los daños, los complejos y en las opiniones equivocadas. 
También así se podrán contemplar y admirar mutuamente los tesoros interiores de cada uno. 
A través de este desarrollo, la persona amada puede convertirse  en el tesoro más valioso y así cada año que comienza puede llegar a ser más hermoso que el anterior.

Fuente :María Eugenia Parejo, 2007 © todos los derechos reservados